我是Negrito的獵人,叫做洛卡。

你問我對賽夏人有甚麼看法?

這個事情其實我已經不想再提起了,但是也不能只讓賽夏人說話。

聽說賽夏人認為是我們不對?

我只能跟你說,祖靈看著一切的發生,亂說話的人會受到祖靈的處罰。

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你願意跟很討厭的人一起跳舞嗎?

賽夏人就這麼做了。

而且不只一次,而是每兩年就跳一次,每次最少都要跳三天三夜(阿妹:找我嗎?)

到底是怎麼回事呢?

以下故事是綜合幾個賽夏口傳版本與漢人紀錄版本改編而成。

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今天下午在月讀書咖,難得湊到了四個玩家,分別扮演泰雅、道卡斯、泉州、漳州人,地圖上比較豐富,變化也比較多。

感謝達庫戴幫忙當主持人,讓我可以在一旁觀察玩家的狀況。
感謝育晴的披薩,讓我補充接續的能量~
感謝月讀的店長瑪莉,拖到你下班的時間真抱歉 >x <
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崩山八社內部遷徙圖

本章對於從狩獵/旱田社會轉變為水田為主的農業社會過程的解讀,認為台灣是屬於「漢人為主的移墾社會」。

也就是認為:台灣原住民本就稀少,又受到大量漢人移民侵入開墾,而使草埔地被搶走闢為水田。

在這樣的前提之下,作者提出:

1.避免從漢人血淚史的角度,而試著以土著民族(最早跟土地連結的人群)的視角去思考這些歷史事實。

2.因為台灣在清代是快速成長的移墾社會,而產生「內地化」與「土著化」的論爭。

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顯示金包里社有名業主的後人,在父親出賣佃權給漢人墾耕之後,因積欠丁銀社費(按即人頭稅餉)屢遭社內頭人迫討,於是向田主請求補貼銀錢,以便繳清欠費。這項契約,說明部份土著業主在出賣草地的墾權之後,由於租粟收入有限,無法貼補生活耗費,造成後代家族生計的困難。 (取自: http://twstudy.sinica.edu.tw/twstudy/land/BAR2.HTM)

本章如其標題,在討論渡台漢人的籍貫/地理分布以及移墾社會(移民/農業)的特徵,以證明台灣屬於「移墾社會」。其中因為(1)許多數字來自估算。(2)採用的是早期研究成果(數量少),完全是當時統治者的觀點與紀錄。因此在觀點、敘述與結論都具爭議性,需要更多資料去平衡/釐清。因此本章只具最基本的參考價值。

以下列出段落大要:

1.

(1)估算荷蘭到鄭氏時期渡台漢人12萬比12萬原住民。

(2)清佔後不管渡台禁令鬆緊,移民不斷,到日佔初期漢人290萬比17萬多(山地+平埔)。

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朱批馬政府背離孫中山信念 這篇2015-01-04的新聞中,

筆者試著一窺朱主席準備帶領中國國民黨如何改革?

新聞整理了朱立倫強調的幾個重點:

1.國民黨員都是孫中山的信徒,信仰民有、民治、民享及自由、民主、均富,但當政策背離此一信念,造成社會不公、正義流失,而民意的反彈便衝向國民黨。

這是睜眼說瞎話。

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讀了何老師關於As you like it的文字,有些感想來整理一下~

文中提到很多點,我比較有感覺的是「理性&脾性(感性)的對比」。
1.哈姆雷特一劇,透過讀哲學的主角,營造了一個「不斷思考,並陷在思考之中」的情境。呈現了理性複雜的過程以及因此而無所行動的憂鬱。


2.因此為了平衡觀眾感受而創作的As you like it(皆大歡喜),要討論的主題就是「從理性中出走」。那麼,排除理性不就剩下感性(脾性)嗎?但,每個腳色都依照固定情感做出可預測的行為,所謂「脾性喜劇」則早已被大量創作而失去其娛樂的功能。

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[2013年12月29日15:00--]
精神跟肉體已然處於分離狀態。
看著一堆書本,卻竟無一絲佔有慾,勾不起半分興趣。
驚訝的轉頭一看,發現一個眼神幽然,雙目空洞,腦袋蛀空的自己。
***

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本文引自 [人本教育學院] 

講者:李茂生(台大法律學系教授)
文字整理:傅伯寧(人本教育基金會工作人員)
日期:一九九九年十二月十日
對象:「活水工程青少年義工」培訓課程學員

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拆掉很大一包的紗布了 露出裡面的蜈蚣
今天試著讓左手多幫忙一些事 也小心地呵護它
我想要慢慢的 保守的陪著手兒痊癒
也是學著跟自己的害怕與擔心相處--既然擔心 就擔心個徹底
很高興 我已經不是小時候說不清楚自己 只能任大人擺布的小孩

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--人即故事。

離今天已經有二十四個年頭了吧,在那個冬末春初的日子裡,有個小生命降生到這個世界上。

雖然這是好多年之後,他為自己取的名字,照理說不應該出現在這裡,

不過,我們還是就這樣稱呼他吧--「小獵」。

故事,就從這裡開始-- 

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首先,請先看看這篇,這是引發我以下想法的文章。

或是你想直接看我對當前教育的想法,就跳下面吧~

台灣教育的失敗,首推二大功臣

我的看法是,這篇整體上呈現了:
1.老師們發現:自己所學的方法在現場不甚管用,所產生的無助與驚惶。

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